So sánh vợ chồng a phủ và chí phèo

     

Giá trị nhân đạo vào Chí phèo với Vợ ông chồng A Phủ nhưng Học247 ra mắt dưới đây sẽ giúp các em cảm thấy được các số phận thảm kịch bị cự tốt quyền làm người (Chí Phèo) và cuộc đời đầy khổ cực của nhân đồ dùng Mị cùng A đậy (Vợ ck A Phủ). Đồng thời, dàn bài cụ thể và bài xích văn chủng loại này sẽ giúp đỡ các em định hướng được cách giải quyết dạng bài đối chiếu hai thành công văn học. Mời những em cùng tham khảo!Mời các em thuộc tham khảo!Ngoài ra, để nắm rõ nội dung bài học, các em gồm thể tìm hiểu thêm bài giảng Vợ ông chồng A Phủ.

Bạn đang xem: So sánh vợ chồng a phủ và chí phèo


ADSENSE

A. Sơ đồ tóm tắt gợi ý

*

B. Dàn bài chi tiết

Đề bài: Nhân đạo là 1 trong những trong hai xúc cảm xuyên xuyên suốt nền văn học Việt Nam. Cảm hứng nhân đạo kia ở văn học tập từ 1930-1945 tất cả gì giống với khác sống văn học tập từ 1945-1975?

Qua câu hỏi phân tích và chứng minh qua hai truyện ngắn Chí Phèo của phái nam Cao (Ngữ văn 11, Tập 1) cùng Vợ ông chồng A che của tô Hoài (Ngữ văn 12, Tập 2).

1. Mở bàiTư tưởng nhân đạo vốn là mối cung cấp mạch xuyên thấu trong nền văn học tập Việt Nam. Tùy thuộc vào mỗi quy trình tiến độ văn học nhưng mà giá trị ấy tất cả cách bộc lộ khác nhau. Chí Phèo của phái mạnh Cao cùng Vợ ông xã A che của sơn Hoài là nhị tác phẩm vượt trội cho phần lớn giá trị ấy.Chí Phèo của nam Cao với Vợ chồng A đậy của tô Hoài là hai chiến thắng thấm đẫm lòng tin nhân đạo. Trường hợp như nam giới Cao luôn luôn đau đáu về số phận bi kịch bị cự xuất xắc quyền làm bạn của Chí Phèo, về số phận hẩm hiu của rất nhiều người nông dân bị đẩy vào nhỏ đưòng nghèo đói tha hóa thì sơn Hoài lại trăn trở khuôn nguôi về cuộc đời khổ nhức của nhân vật Mị với A tủ khi bị mái ấm gia đình thống lí Pá Tra áp bức, bóc tách lột và cướp đoạt quyền sống. Thông qua những mảnh đời đó, công ty văn diễn tả tấm lòng xót thương, share với những bi kịch của người nông dân đồng thời công bố tố cáo những quyền lực phong loài kiến đă trà đạp, cướp đi quyền sinh sống của bé người. Nhưng cao cả hơn thế là sự đề cao, trân trọng với những vẻ đẹp, phẩm chất xuất sắc đẹp vào con người họ và tinh thần vào sự đổi thay xã hội của mỗi bên văn. Đó đó là cội rễ, mạch nguồn nâng cao của giá lòng tin nhân đạo.2. Thân bàiGiới thuyết về khái niệm: quý giá nhân đạo.Chủ nghĩa nhân đạo trong số tác phẩn bắt nguồn từ truyền thống cuội nguồn nhân đạo của người việt nam Nam. Nó xuyên thấu quá trình lịch sử vẻ vang văn học, từ cội nguồn văn học dân gian đến văn học hiện nay đại.Theo tự điển tiếng Việt thì cực hiếm nhân đạo là giá trị cơ bản của một thành tựu văn học chân chính, là tiếng nói cáo giác những thế lực chà đạp lên quyền sinh sống của con người, là niềm thông cảm sâu sắc ở trong phòng văn so với nỗi nhức của nhỏ người; sự khẳng định, đề cao con tín đồ về các mặt: phẩm chất, tài năng, đều khát vọng chân chính như quyền sống, quyền hạnh phúc, quyền trường đoản cú do, quyền công lí, chính nghĩa và ý thức vào kỹ năng vươn dậy của con fan trong mọi thực trạng khốn cùng. Nói biện pháp khác, bản chất của tinh thần nhân đạo đó là thái độ, cảm giác của công ty văn trước hiện thực.Văn học nước ta từ xưa mang lại nay luôn luôn coi trọng văn bản nhân đạo và xem đó là chuẩn mực trong sáng tác văn học. Nhìn bao quát từ trong năm 1930 cho tới năm 1975, văn học nước ta đứng trước nhiều cơn sốt táp lịch sử, những cuộc chiến tranh trường kì cùng những đổi thay của chế độ xã hội đề xuất mỗi giai đoạn, cảm hứng nhân đạo lại sở hữu những thể hiện giống với khác nhau. Và quý hiếm nhân đạo trong thời điểm 1930-1945 thể hiện rõ rệt trong truyện ngắn Chí Phèo của nam Cao với Vợ ông xã A bao phủ của sơn Hoài.Khái quát tháo về cực hiếm nhân đạo trong nhị tác phẩm:Trong Chí Phèo của phái nam Cao:Tư tưởng nhân đạo của phái mạnh Cao thể hiện trong những tác phẩm sẽ là tấm lòng nhân hậu, chan đựng yêu thương đối với những bé người nghèo nàn bị áp bức, bị khinh thường miệt trong xã hội.Ông luôn trăn trở trước vụ việc nhân phẩm con bạn bị chà đạp, cực khổ trước triệu chứng xã hội đọa đày con fan trong sự nghèo đói, vùi dập ước mơ, lẽ sống cao đẹp, làm bị tiêu diệt mòn đời sống tinh thần, thậm chí tiêu diệt cả thân xác, nhân cách.Cả cuộc đời lao hễ nghệ thuật, nam giới Cao phấn đấu không mệt mỏi vì lí tưởng nhân đạo. Ông quan tiền niệm, không tồn tại tình thương đồng các loại thì ko đáng điện thoại tư vấn là bé người.Tư tưởng nhân đạo sâu sắc được miêu tả trong truyện ngắn Chí Phèo chủ yếu là thảm kịch của bạn nông dân hiền lành, nhẫn nhục bị làng hội giày xéo tàn nhẫn, vùi dập vào cảnh nghèo đói, bị xua đuôi, cự tuyệt, bị đẩy vào con đường bần cùng, tha hóa.Viết về đau buồn của nhân đồ vật Chí, nam giới Cao kết án đanh thép làng mạc hội man rợ đã tiêu diệt nhân cách của bé người, đẩy con người đến cách đường thuộc và chấm dứt cuộc đời trong bế tắc, bi kịch.Điều mới lạ trong bốn tưởng nhân đạo của phái nam Cao là kiếm tìm tòi, đi sâu vào cuộc sống nội trung ương nhân vật, phát hiện tại và xác định nhân phẩm, thực chất lương thiện của họ, ngay cả khi chúng ta bị giật mất hình hài, nhân phẩm.Trong Vợ ck A phủ của đánh Hoài:Kể về tội ác của thân phụ con thống lí Pá Tra so với Mị với A Phủ, tô Hoài tố cáo sự hung tàn của ách thống trị thống trị sinh hoạt miền núi đối với những con bạn nghèo khổ.Kể về thân phận nô lệ, bị áp bức, giày đạp đến cùng cực của Mị cùng A Phủ, đơn vị văn thanh minh niềm mến yêu sâu dung nhan với phần lớn khổ đau và xấu số của họ.Nhà văn đi sâu, kiếm tìm hiểu, đi khám phá, trân trọng phần lớn khát vọng với sức sinh sống tiềm tàng trong Mị và A Phủ. Đó là sự ngợi ca phẩm chất tốt đẹp vào con fan lao động.Nhà văn ưng ý với niềm tin đấu tranh của Mị với A lấp và tin cẩn về một hướng đi xuất sắc đẹp giành cho nhân vật của mình.Điểm gặp mặt gỡ giữa hai tác phẩm:Cả phái mạnh Cao với Tô Hoài đều có chung điểm nhìn. Đó là họ đã nhìn thấy nỗi đau của con bạn bị áp bức, bị tách lột, bị chà đạp, bị lăng nhục. Đó là những người nông dân nghèo khổ dưới cơ chế cũ.Nam Cao là thay mặt xuất dung nhan của trào lưu giữ hiện thực phê phán. Ông luôn luôn tâm niệm “đứng vào lao khổ để nhìn về phía lao khổ” cho nên vì thế những nhân trang bị của ông hiện lên rõ nhất từ hầu hết cảm thông, đồng cảm. Trước đây có khá nhiều ngộ nhận mang đến rằng, nam Cao đã bôi nhọ danh dự fan nông dân khi tạo họ qua hình mẫu Chí Phèo với Thị Nở. Vì một tín đồ thì xấu đến ma chê, quỷ hờn còn kẻ tê thì sở hữu dáng hình của một nhỏ quỷ dữ. Rất có thể thấy, dấn xét sẽ là vội vàng, nhà quan bởi ngọn nguồn của việc tha hóa này đã chỉ ra rằng, những người nông dân như Chí Phèo vốn có bạn dạng tính hiền lành lương thiện chỉ bởi vì hiện thực quá tủi cực, tối tăm, mà họ lại là nàn nhân của làng mạc hội, trở nên những con bạn tha hóa và vô vọng như Chí. Trong mẩu truyện này, nam giới Cao vẫn tái hiện nay trọn vẹn cuộc sống Chí Phèo để đồng cảm và hiểu rõ sâu xa cho những bi kịch mà Chí Phèo bắt buộc trải qua. Hắn lao vào tác phẩm từ cái lò gạch cũ với bạn dạng tính hiền lành, lương thiện nhưng lại nhà tù hãm thực dân cùng tầng lớp kẻ thống trị phong loài kiến đã giật đi tất cả. Xót xa tuyệt nhất là bọn chúng đã chiếm đi quý hiếm con fan hắn sống cả thân hình với nhân tính. Cuộc đời hắn chỉ nên số 0 tròn trĩnh. Từ 1 anh canh điền lương thiện, Chí biến thành một kẻ lưu giữ manh, bé quỷ dữ của xã Vũ Đại. Không rất nhiều thế, nhân tính của hắn cũng trở nên tha hóa, Chí thay đổi quỷ dữ: “đạp đổ biết bao cảnh yên vui, làm bị chảy máu và nước đôi mắt của biết bao bạn dân lương thiện”. Và cứ thế, Chí Phèo xả thân vào tuyến phố tha hóa, từng bước một một, hắn bị từ chối quyền làm bạn với phần đa vết sẹp dày lên theo năm mon với nghề rạch mặt ăn vạ và biến hóa tay sai mang lại Bá loài kiến - phép tắc đòi nợ thuê.Sự xuất thiện của Thị Nở với tấm lòng yêu thương thương, trân trọng của phòng văn tốt nhất là sau chiếc đêm chung chạ với Thị đã khiến cho Chí thức tỉnh, khát khao hoàn lương, mong ước “làm hòa với tất cả người”. Mà lại trong thôn hội còn đầy rẫy phần đa bất công cùng định loài kiến thì mong mơ đó của Chí tồn tại bị vùi dập và quên lãng để rồi cuối cùng Chí Phèo đề nghị chết tức tưởi bên trên ngưỡng cửa ngõ trờ về của mình. Câu hỏi kết lại cửa nhà “Ai mang đến tao lương thiện” mãi là niềm day chấm dứt của Chí, của phái nam Cao, của bọn họ về nỗi nhức thân phận nhỏ người.Miêu tả Thị Nở như sự trêu đùa của sản xuất hóa: xấu, nghèo, dở hơi và loại giống mả hủi, phái mạnh Cao đã biểu thị niềm thông cảm sâu sắc đối với những miếng bất hạnh, thiếu nhan sắc cùng chịu nhiều thiệt thòi. Nhưng đằng sau hình hài vốn dĩ thiếu thẩm mỹ của Thị Nở là phần đa ước mơ và bản chất con người. Thị biết mơ hạnh phúc mái ấm gia đình hay chính niềm hạnh phúc đã làm thay đối Thị từ bỏ một thanh nữ ngẩn ngơ để lúc này Thị biết ngượng ngùng khi nghĩ về hai từ “chồng vợ”. Ví dụ đây là 1 trong những con người hoàn chỉnh cho dù chế tạo ra hóa quán triệt Thị những tài sản mà xứng đáng lẽ một người thiếu nữ đáng được hưởng mà lại bù lại vẻ đẹp trọng điểm hồn đã trở thành cứu cánh đến Thị. Bọn họ không chi cảm thông sâu sắc mà còn vô cùng trân trọng Thị Nở như một biểu tượng sáng ngời của nhà nghĩa nhân đạo trong ngòi cây viết của phái nam Cao.Ở Vợ ck A Phủ, đánh Hoài lại dành riêng tình yêu thương thương, sự đồng cảm sâu sắc với số phận những người lao hễ nghèo làm việc miền núi như Mị cùng A Phủ. Toàn bộ câu chuyện là cuộc đời của Mị với A đậy được call tên nghỉ ngơi Hồng Ngài. Bọn họ là những đại diện thay mặt tiêu biểu đến vẻ đẹp nhất của con bạn miền núi song cũng là nàn nhân tiêu biểu trong bàn tay thống trị dã man của đàn chúa đất.Với Mị vốn là một cô nàng trẻ trung, xinh đẹp, yêu thương đời và các khát khao. Mị có ý thức về mình, về lòng hiếu hạnh nhưng vày món nợ truyền kiếp của bố mẹ mà cô phải chấp nhận trở thành bé dâu gạt nợ đến nhà thống lí. Và khi về làm dâu đơn vị thống lí một đợt nữa cuộc đời cô bị đày đọa trong nỗi cay cực đến khốn cùng.

Xem thêm: Các Tầng Lớp Chính Trong Xã Hội Cổ Đại Phương Đông Gồm Những Tầng Lớp Nào ?



Xem thêm: Các Tuyến Xe Buýt Đi Thảo Cầm Viên Sài Gòn Ở Quận 1 Bằng Xe, Trạm Xe Buýt

Mị đề xuất lao động vất vả xung quanh năm trong cả tháng đầy khổ nhục “hơn trâu hơn ngựa”, phải chịu đều trận đòn dã man của A Sử, thậm chí còn hắn còn vô vai trung phong trói đứng cô vào cột một trong những đêm tình mùa xuân. Toàn bộ những điều ấy cộng với việc thống trị của thần quyền đã tạo cho Mị tê liệt về ý thức sống, cô sinh sống như một cách thức lao động biết nói, từ từ Mị gật đầu số phận nô lệ trong công ty Pá Tra “lầm lũi như một bé rùa nuôi trong xó cửa” và chỉ từ biết “chờ ngày chết rũ xương tại đây thôi”.Nhà văn cũng đau đớn trước số trời của A lấp bị tấn công đập trong một trong những buổi xử kiện bất công mà toàn bộ cơ thể đi kiện lẫn bạn xử kiện hồ hết là gia đình nhà thống lí. A Phủ cũng tương tự Mị, từ cuộc đời của một quý ông trai từ do, bản lĩnh, anh không chốn khỏi vòng quay khắc nghiệt của số phận. A Phủ đề xuất làm người ở gạt nợ trong công ty thống lí Pá Tra và sở hữu thân phận của kẻ tôi đòi. Khi tái hiện đông đảo điều này, đánh Hoài biểu đạt tấm lòng xót thương mang lại tột thuộc với những cảnh đời lầm lũi, khốn khổ của bạn nông người ở vùng cao Hồng Ngài.Thương xót trước số phận chịu đựng nhiều thảm kịch của fan nông dân, phái nam Cao cùng Tô Hoài đã bên nhau cất báo cáo nói tố cáo, lên án những gia thế bạo tàn gây dau khổ cho nhỏ người:Không chỉ tạm dừng ở đa số thấu hiểu, cảm thông mà ngòi cây bút nhân đạo của nam Cao còn bênh vực cho những người nông dân, chống chọi với tầng lóp ách thống trị phong kiến và những hủ tục làng mạc hội vì những người như Thị Nở, Chí Phèo là nàn nhân của xã hội đương thời mà lại Chí Phèo là vượt trội nhất. Nhân thứ này bị cướp đi phần người ở phần thân hình của bản thân mình vì nhà tù thực dân, bị bàn tay kẻ thống trị phong con kiến cuớp đi phần bạn trong nhân tính và cuối cùng là hầu hết định loài kiến xã hội, hủ tục phong kiến đã chặn đứng con đường hoàn lương của Chí. Vì vậy, ngòi bút của phái nam Cao thông báo đấu tranh gay gắt với những quyền năng hủy khử quyền bạn cơ phiên bản của con người.Trong Vợ ông chồng A Phủ, tô Hoài lên án thống trị thống trị, lũ chúa khu đất miền núi mà vượt trội là cha con thống lí Pá Tra. Chúng tách lột tín đồ lao động bằng cách cho vay nặng lãi và lợi dụng sức lao hễ của con người. Mị làm bé dâu gạt nợ cho nhà thống lí cùng A tủ cũng chịu bình thường số phận đó: bạn ở gạt nợ. Chính vì sự bạo tàn của thống trị, mà bầy chúa khu đất đã bài trừ đi ý thức về tự do thoải mái của người nông dân. Mị từng là một cô bé khát khao yêu đời trờ thành lầm lũi, mất mọi ý thức về thời gian. Còn A Phủ trước khi về nhà thống lí là 1 trong những chàng trai tự do dũng mãnh nhưng sau sự thong trị bởi cường quyền với thần quyền, anh trở nên cam chịu đựng và chấp nhận số phận nô lệ trong công ty thống lí.Bằng tấm lòng nhân đạo cao cả, bằng tình yêu thương thương giành cho những số phận nhỏ tuổi nhoi, đánh Hoài và Nam Cao vẫn khám phá, trân trọng và chiều chuộng những vẻ đẹp với khát vọng thầm kín đáo của người nông dân. Đồng thời cả hai đơn vị văn cũng tán thành với cầu mơ, nguyện vọng chính đáng của con người, khát khao đối thay số phận của họ.Ở Chí Phèo, phái mạnh Cao phạt hiện phía bên trong sâu thẳm nhỏ quỷ dữ ấy là anh Chí hiền lành lành, lương thiện. Hắn hiền hậu như đất, gồm lòng từ bỏ trọng, biết “nhục rộng là thích” lúc bị bà cha bắt bóp chân “mà cứ bóp lên trên”. Cuộc chạm mặt gỡ cùng với Thị Nở sẽ làm thay đổi nhận thức với số phận của Chí Phèo. Lúc được yêu thương, siêng sóc, phần fan còn còn sót lại trong con người Chí đă được tấn công thức. Chí tĩnh hãng apple để nhận thấy đã sang cho dốc bên kia của cuộc sống mà hắn vẫn bơ vơ, hắn nghĩ về về tương lai già, đói, và cô độc của chính bản thân mình mà hắn sợ. Hắn nhận biết hương sắc và music của cuộc sống “tiếng chim hót quanh đó kia hí hửng quá, tiếng gõ mái thuyền xua đuổi cá, tiếng của mấy bà đi chợ về” nhằm rồi giấc mơ thời trẻ trai lại sống dậy, Chí đã từng có cầu mơ về cuộc sống đời thường gia đình “chồng cuốc mướn cày thuê, vợ trong nhà dệt vải...”. Chí biết xúc động khi thấy Thị Nở chăm lo cho bản thân mà bát cháo hành kia như là hiện thân của một câu chuyện cổ tích. Nó mộc mạc, bình dị nhưng cũng thần diệu biết bao, nó làm thức tỉnh phần tín đồ bị từ trần nấp lâu nay trong dáng hình của một bé quỷ dữ, làm cho Chí gồm khát khao về cuộc sống. Chí mong mỏi được yêu thương, làm nũng cùng với Thị Nở như với chị em và điều quan trọng đặc biệt hơn là hắn nhận thấy hắn rất có thể làm hòa với tất cả người cùng khát khao sống lương thiện. Như vậy, tình thương có mức giá trị thiệt thiêng liêng, nó đã cứu vãn rỗi cùng thức tỉnh Chí Phèo, tiến công đổ bức bình phong vô hình dung của quyền lực và chiến thắng mọi bạo tàn ở trong nhà tù thực dân và bàn tay tàn độc của Bá Kiến.Vợ ông xã A Phù không những là câu chuyện đơn thuần về số phận, cuộc đời người Mèo ở tây-bắc mà trải qua đó đánh Hoài còn báo cáo ngợi ca, trân trọng phần nhiều vẻ đẹp siêu thiêng liêng trong tâm hồn họ: Mị với A Phủ.Cuộc đời cô con dâu gạt nợ mang tên MỊ là ông chồng chất phần lớn bất hạnh, phần đông cay rất và khổ đau. Cô yêu cầu mang thân bản thân để tấn công đổi món nợ truyền kiếp của thân phụ mẹ, buộc phải sống tủi nhục như thân trâu chiến mã trong công ty thống lí Pá Tra nhưng phía bên trong tâm hồn cô vẫn toát lên vẻ đẹp rất rất đáng được đề cao. Đó là 1 tâm hồn trẻ con trung, yêu thương đời cùng khao khát từ bỏ do. Mi xinh đẹp lại thôi sáo hay, có biết bao nhiêu người mê hôm mai thổi sáo theo Mị. Trong lòng hồn ấy còn là 1 trong những sức sinh sống tiềm tàng, mãnh liệt. Đã bao ngày xuân trôi qua, bao lần Mị lên nương phá rẫy, dù làm bất cứ việc gì cô cũng cúi mặt, mặt buồn rười rượi. Tưởng rằng, sức sống của cô sẽ hết sạch đi theo năm tháng nhưng mùa xuân ở Hồng Ngài năm kia với những bông túng thiếu đỏ, những chiếc váy hoa xòe cùng tiếng sáo gọi các bạn đã làm cho thức tỉnh giấc ý thức sinh sống trong con tín đồ Mị. Thừa khứ ùa về, sức sống bùng lên mãnh liệt, Mị nhận ra mình vẫn còn trẻ, cô muốn đi dạo và sống theo tiếng call nơi con tim chứa chan tình thương của mình. Thiết yếu từ khoảng thời gian rất ngắn ý thức trở về đó, Mị đã vượt qua những nỗi hại hãi, thấu hiểu với đầy đủ số phận khốn cùng như mình, toá trói mang lại A đậy để giải thoát mang đến anh ta và cũng là giải thoát cho bao gồm Mị.Còn A bao phủ lại là vẻ đẹp mắt của sự phiên bản lĩnh, gan dạ. Mặc dù xuất phát là một đứa trẻ mồ côi nhưng phệ lên A lấp sống khôn xiết phóng khoáng, yêu đời, tê mê thích tự do thoải mái và không chịu đựng luồn cúi trước quyền lực.Cho dù vòng quay số phận khác biệt nhưng cả trái tim Mị và A lấp cùng thông thường nhịp đập khi họ cùng bao gồm khát vọng được giải phóng. Hầu hết ngày tủi rất trong bên thống lí, họ mang thân phận nô lệ, sợ con ma bên Pá Tra đã “nhận khía cạnh mình”. Những tưởng họ đang đầu sản phẩm trước số phận mà lại khi ma lanh giới giữa cuộc sống và cái chết còn rất muốn manh thì bản năng sinh sống trong chúng ta trỗi dậy mạnh dạn mẽ. Vượt qua nỗi hại hãi, họ cùng cả nhà bỏ trốn khỏi Hồng Ngài. Đó là mong mơ được giải phóng, nhằm rồi xuống Phiềng Sa họ trở nên vợ ck và tham gia biện pháp mạng.Sự không giống biệt:Ở Chí Phèo, phái mạnh Cao nhìn những người nông dân như Chí Phèo, Thị Nở là mọi nạn nhân, sản phẩm của thực trạng xã hội thực dân phong kiến. Tuy vậy đồng cảm với khát khao biến đổi số phận cho người nông dân khốn cùng, những bé người mặt đáy xã hội, bị tách bóc lột, chịu các bất công nhưng cuối cùng tác mang cũng đành bất lực. Chấm dứt tác phẩm là sự chấm dứt đột ngột của tình ái Chí - Thị, là mẫu chết cực khổ của Chí Phèo trong tuyệt vọng, là sự quẩn quanh, thuyệt vọng trong hành trình đổi thay số phận fan nông dân ở trong phòng văn.Ở Vợ ông chồng A Phủ, sơn Hoài nhìn người lao hễ miền núi Tây Bắc chưa hẳn là nạn nhân của thực trạng mà là gần như người có chức năng cải tạo hoàn cảnh. Đồng tình với khát vọng thay đổi số phận của họ, quan trọng đặc biệt hơn, đánh Hoài đã chỉ ra tuyến đường tất yếu ớt họ cần được đi và khẳng định kỹ năng giác ngộ giải pháp mạng của họ, tin vào kĩ năng tự hóa giải của họ. Mị cùng A che đã cùng giải thoát mang lại nhau, thuộc tới Phiềng Sa biến hóa du kích.Thông qua câu hỏi phân tích hai item trên, ta thấy giá trị nhân đạo trước cùng sau năm 1945 vừa thống độc nhất vừa bao hàm điểm riêng rẽ biệt.Điểm chung:Đồng cảm, share với hầu như số phận bất hạnh với rất nhiều số phận chịu những bất hạnh, khố cực.Tố cáo, lên án những quyền năng bạo tàn gây đau đớn cho bé người.Trân trọng, ca ngợi vẻ đẹp, đều ước mơ trong sáng giản dị của con người.Điểm khác biệt:Văn học 1930 -1945 coi con fan là nàn nhân của trả cảnh, bên văn khao khát đổi thay số phận con tín đồ nhưng bất lực (Mở đầu và chấm dứt Chí Phèo là hình ảnh cái lò gạch men cũ: vòng quẩn quanh quanh, bế tắc).Văn học tập 1945 - 1975: đề cao vai trò của con người, tin vào con người có khả năng cải tạo nên hiện thực và biến đổi số phận của bản thân mình bàng con phố đấu tranh giải pháp mạng.Lí giải tại sao của sự khác biệtCác nhà văn quá trình 1930- 1945 (chủ yếu ớt là những nhà văn lúc này phê phán) với ý thức hệ tư sản, tiểu tứ sản, hầu hết chưa tham gia giải pháp mạng buộc phải mới chỉ chú ý thấy tác động ảnh hưởng một chiều của hoàn cảnh so với con người, quan sát con người và lúc này khách quan gồm phần bi quan, bế tắc.Do tiêu giảm khách quan lại từ yếu tố hoàn cảnh lịch sử.Các nhà văn tiến trình 1945-1975, họ đa số là đa số người chiến sĩ cách mạng, họ trực tiếp tham gia pk và phục vụ chiến đấu, giác ngộ với thấm nhuần cao độ lí tưởng cộng sản đề nghị có tinh thần lạc quan, thấu xuyên suốt tương lai.3. Kết bàiCảm hứng nhân đạo là mối cung cấp mạch xuyên suốt tiến trình văn học Việt Nam. Tuy gồm có điểm chạm chán gỡ cơ mà ờ mỗi thời kì vày sự chi phối từ yếu tố hoàn cảnh khách quan và các nhân tố chủ quan lại khác cần tồn tại những điểm sáng riêng.Nhưng chính vì sự giống nhau và khác nhau đó ở các giai đoạn văn học làm cho sự phong phú, phong phú và đa dạng cho nền văn học vn cả trên bình diện nội dung và tứ tưởng. Với Chí Phèo của nam giới Cao và Vợ chồng A bao phủ của tô Hoài là bằng chứng sinh động cho sự phong phú đó. Với mạch nguồn nhân đạo vững vàng chắc, phái mạnh Cao với Tô Hoài cùng với công trình của hai ông sẽ có được sức sống thọ bền trong lòng bạn đọc.